domingo, 28 de noviembre de 2010

Ñande Reko'ha, Hesu Korasö

Asi dice en guaraní la entrada de la casa de Quinto, Jose y Simon, en castellano significa: "Nuestra comunidad es el Corazón de Jesús". Ellos llegaron hace pocos meses a Paraguay y están tan entusiasmados que van aprendiendo rápido sobre la cultura guaraní, pero sobre todo se van haciendo cercanos a la gente de las villas donde ahora misionan. Esas villas que ningún cura o congregación quiere ir porque son las más lejanas.
 
Aquí es donde nos recibió Quinto, su nueva casa, refugio para de todo tipo de aves y animales, entre ellos los colibries, puerta abierta para todos.

Con cada uno de los lugares pensados hasta el último detalle para recibir a todos los que lleguen. Con los oídos bien atentos para escuchar y acompañar a tanta gente que ha sido olvidada.

 Llegamos a esta casa con "batería baja" de energía (el largo peregrinar se hace notar) pero el encuentro nos cargó de nuevo las pilas, porque la vida entregada genera más vida. Y seguimos volando... ahora cada uno desde su lugar en búsqueda de la tierra sin males.

Erik

sábado, 27 de noviembre de 2010

El ADVIENTO, es ESPERA...

 Muchas veces decimos o escuchamos la expresión
"me voy a ENBARCAR en…"  Que puede ser un negocio, un trabajo, un proyecto, un estudio, o una relación afectiva…

Cuando me embarco en algo ESPERO lograr algo dejando en segundo y tercer lugar otras cosas.

             La decisión de embarcarse es siempre PERSONAL tomada con mayor o menor libertad. Integrándome a barcos individuales, otros que son  exclusivos para pocos, otros comunitarios que buscan incluir a los mas excluidos y otros que son cruceros de lujo…

          Cada viaje espera llegar a un DESTINO. Habiendo tiempos de viento a favor y tiempos de inesperadas tormentas. También en el viaje hay tiempos de soledad y otros de encuentro con barcos en la misma dirección o barcos piratas que nos pueden destruir o robar nuestro destino…

           Navegar significa DEJAR puertos y desprender amarras. Hay barquitos que nunca salen del puerto, otros navegan cercanos a la costa y unos pocos viajan por aguas profundas. Sin duda que el CAPITAN es fundamental…

¿En que estoy embarcado?  
 ¿Que ESPERO en este viaje?
¿Quienes son los compañeros/as de navegación?
¿Estoy amarrado o en libertad?

ILUMINACION BIBLICA:

San pablo invita a los cristianos de Roma y a nosotros  a tomar a Jesucristo como MODELO y CAPITAN  de nuestra vida. Que significa vivir iluminados por su palabra. Dejando los EXESOS que muchas veces se viven en la noche, excesos de comida, bebida,     sexualidad, con  peleas, envidias…

Jesucristo nos recuerda el tiempo de Noe. Muchos estaban para comer y beber, viviendo para si mismo y su familia. Noe construye una "barca" un espacio de vida COMUNITARIA incluyendo a los excluidos… también a todo ser viviente. Cuando llega el diluvio: se salvan. Jesús dice que  debemos estar PREVENIDOS porque la hora y el día nadie lo sabe…


El ADVIENTO, es ESPERA, navegando hacia una nueva Navidad. Como parroquia estamos intentando fortalecer las instancias COMUNITARIAS de oración, reflexión, decisión y servicio (eucaristías, consejo parroquial y diocesano).

Estamos intentando crear nuevos grupos de reflexión bíblica para tener un dialogo comunitario con Jesucristo nuestro capitán. Participando, valorando e integrándonos a distintos grupos sociales que prestan un servicio a nuestro pueblo.
¿Qué ESPERO para esta nueva Navidad?

¿Comer,  beber mucho...?

¿Espero un encuentro exclusivo con MI familia?

¿Espero construyendo una MESA sin exclusión para que nadie sobreviva como animal
en el galpón del fondo?

 

 Cambio de género: Lucía presidenta.

Durante 45 horas seremos presididos por una mujer, por primera vez en la historia

De primera dama a primera mandataria. "Resolveme los conflictos", le dijo cariñosamente Pepe a Lucía en el momento de traspasarle el mando. Astori llega el domingo a las 12 desde Corea del Sur y asume como Presidente.

viernes, 26 de noviembre de 2010

Desde las Jerusalenes capitales, se condena a los Nazart campesinos...( Bolivia)

... Como misionero uruguayo que tuvimos la gracia de conocer,  campo y ciudades de bolivia, siempre vimos y vivimos una lucha de poderes y desvalorizacion del otro.

    Desgraciadamente la casa y la mesa de la mayoria de nuestra jerarquía eclesial esta en las Jerusalénes: Santa Cruz, Cochabamba, La Paz... 
La mirada  que tenemos sobre una realidad esta muy condicionada por el ambiente en que nos movemos en especial por los compañeros de mesa

¿ dime con quien comes y te dire que ves?

Nuestro Dios en jesucristo vivio la mayor parte de su vida en las afueras de Jerusalen, en Galilea ... junto a donde estaban los "pecadores" segun los imperios politicos y los fariseo del templo...
 
  Creo que es verdad que hay niños y adolecentes "utilizados " por el narcotrafico. El error es señalar desde Cochabamba  (capital) o Santa cruz ( capital) que esto ocurre en el Chapare ( campo) sin hacer un analisis de la realidad donde se vive ( es mirar el ojo ajeno sin limpiar el nuestro). Ademas coincidiendo que en esa Galilea cocalera nacio y tiene su vertiente politica principal el partido de gobierno que esta llevando un cambio adelante... ¿ Entonces es una postura politica partidaria de cierta gente de Iglesia?

   Con dolor y esperanza desde el paisito Uruguay, desde la seccional tercera del departamento de cerro Largo donde no hay plantaciones de Coca ni cocaleros pero la droga  esta haciendo estragos en la sociedad especialmente en  muchos los jovenes y adolecentes. Donde niños, adolecentes, mujeres, y pobres se prostituyen o son obligados a servir al narcotrafico. Sin olvidar que los grandes favorecidos con estos negocios usan traje y corbata y muchas veces son buenos colaboradores de las Iglesias y obras sociales... Por supuesto que viven en los jerusalenes o tiene mansiones en sus grandes extensiones de tierra...  Nacho 
 
Henrry Ugarte A. 
El presidente del Estado, Evo Morales, reconoció ayer que el narcotráfico está en toda Bolivia y dijo que no comparte el pedido de los cocaleros de expulsar del país a monseñor Tito Solari. Sin embargo, los productores del trópico cochabambino, que habían dado un plazo de 48 horas para que el prelado se retracte, ahora lo convocan a una reunión a fin de que aclare sus denuncias; la conminatoria es para mañana.
Morales lamentó que el Arzobispo de Cochabamba no haya explicado sobre la venta de droga, a través de menores de edad, a las autoridades de Gobierno o del Ministerio Público, por lo que sospecha de una acción política que motivó a Solari a realizar esas declaraciones, que causaron malestar en la dirigencia de las seis federaciones de cocaleros de Chapare.


"El miércoles me visitaron los compañeros, yo recomendé que ese término que están usando creo que está equivocado, tampoco voy a direccionar; tienen que decir esto, son seres humanos son personas mayores, escucharán no me escucharán, pero no comparto, no se trata de eso", dijo el mandatario.
Para Morales, los padres de la Iglesia son filósofos, psicólogos y abogados. "No son cualquiera para poder equivocarse. Hasta he llegado a entender, pensar, analizar... parecía ser que es el mejor vocero del Departamento de Estado de Estados Unidos", señaló.
Por su lado, ayer en Santa Cruz, el vicepresidente Álvaro García Linera advirtió que el Gobierno no aceptará chantajes de la Iglesia católica que "a través de sus principales jerarcas hace política y ataca al ejecutivo para inmiscuirse en los asuntos de Estado".
A su juicio, la Iglesia ataca al Gobierno y a la sociedad, en sentido de que creció el narcotráfico o que los niños y adolescentes son narcotraficantes, en el intento de convertirse en un partido político para inmiscuirse en el Estado, cuando esa no es su función, apuntó.
García Linera aclaró que la cúpula de la Iglesia católica tiene derecho a la militancia política, pero la institución como tal "no puede devenir en un frente político, eso es escamoteo de la confianza que depositaron los feligreses".
No obstante, la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB) reiteró ayer que en varias ocasiones llamó la atención respecto al problema del narcotráfico, que se va extendiendo en distintas regiones del país por el crecimiento de los cultivos de  coca.
Al  inaugurar la 90 Asamblea, el vicepresidente de la CEB, monseñor Jesús Pérez, afirmó que ante este fenómeno tan público y difundido nadie puede desconocerlo, por lo que se exige una intervención decidida de las autoridades.
El monseñor Solari señaló el fin de semana que el flagelo del narcotráfico en Chapare alcanza a niños y jóvenes estudiantes, lo que enfureció a los cocaleros y provocó la reacción en serie de los líderes del partido de Gobierno.
Ayer, los sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos y un grupo de damas voluntarias de Cochabamba, unieron sus voces para invitar a las 75 comunidades parroquiales y zonas pastorales de la ciudad a reflexionar y asumir su vocación cristiana con una vigilia de oración a partir del próximo lunes. 
"La preocupación de monseñor Tito Solari es la misión profética de la Iglesia por anunciar la vida, la verdad y la justicia y denunciar los signos de muerte que destruyen a la sociedad. Nuestro Señor Jesucristo nos llama a defender la vida y construir una sociedad nueva de hermanos que se preocupa de los más débiles y necesitados", dice la recapacitación de los cochabambinos.
En Santa Cruz un grupo numeroso de católicos liderados por la religiosa Micaela Princioto, se movilizó desde el miércoles por la noche en defensa de monseñor Solari. Ayer, siguió la jornada de oración en la catedral y en otras iglesias de la ciudad.
Mientras el gobernador Rubén Costas pidió la apertura de un espacio de diálogo para calmar las aguas, el líder cívico Luis Núñez lamentó los ataques del Gobierno al clero.

  Situaciones  El presidente Evo Morales pidió al Comandante de la Policía Nacional, Oscar Nina, detener "en el día" a los niños que son supuestamente utilizados por los narcotraficantes para traficar drogas en la ciudad de Cochabamba y en Chapare.

Morales también apoyó al ministro de Economía, Luis Arce Catacora, que acusó a la prensa de ser la nueva oposición y estar en contra del proceso de cambio. "La mejor oposición son los medios de comunicación, los dueños de los medios de comunicación y cómo los usan a los amigos periodistas".

El ex vicepresidente de la República, Víctor Hugo Cárdenas, afirmó ayer que el pedido de expulsión del arzobispo  Tito Solari, por parte de dirigentes cocaleros del trópico y asambleístas del MAS, es una actitud xenófoba, que debía ser sancionada de acuerdo a la ley antirracismo.

Varios diputados y senadores del partido de Gobierno sumaron sus voces en contra de la Iglesia católica señalando que sus acciones en defensa de la oposición nacional son reconocidas nítidamente por la sociedad. 

lunes, 22 de noviembre de 2010

Belen está pasando por aquí...

  Pensar que lo normal es decir que en montevideo esta todo
( trabajo, estudio... posibilidades de progreso)
y cuando uno viene tierra adentro descubre en estos pueblos
y en especial aqui en el campo una verdadera fraternidad,
el verdadero tesoro que todos buscamos...
aquí sigue siendo ese lugar que llevo en mi nombre Belén.          

... los colibries son distintos en su plumaje, y cuando se juntan por aquí , por aya su vuelo colorido da alegría a los mas pequeños... Hoy compartimos la visita de Belén desde montevideo a Rió Branco ( una de las tantas bases misioneras)Comenzamos con algunas palabras de ella misma:

¡Buenos días!!!
Es una gran alegría escribir estas líneas para ti.
Queremos  hacer eco de las comunidades donde estuvimos .En San José: con los niños del saloncito y sus risas, besos y algunos mocos, disfrutando de la música, del baile y animando a la hermana que a veces esta un poco sola en esto. También en Mártires Latinoamericanos: los encuentros, con la familia de Lucia, el de reflexión bíblica o charlas para bautismos: cuestionada, meditada (pero que llego a los corazones). En Inmaculada: el compartir los bautismos de las mamás y las comuniones de los niños, de los jóvenes,  los mates con Ana, Santiago, la caminata y el compartir en la plaza, los almuerzos(las croquetas, el pollito..) con Dora, Jorge, Nacho .El anuncio y la limpieza del auto con los pies descalzos.
Como no mencionar a Sarandí de Barcelo en tan preciosa misa y mesa redonda adornada por cantos, tortas y  la ternura de la gente que  vio algo especial en ti y se animó a pedir tus melodías (sin duda les llego tu ser). Por aquí se escucha:
"Belen está pasando por aquí (por aquí) y cuando pasa todo se transforma: LA ALEGRÍA VIENE; la tristeza va."
Cuando escribimos  nombrando los lugares, no lo hacemos  para dividirlos, sino para valorar la gracia del Espíritu, que nos impulso a vivir  mucho este fin de semana. Todos diferentes buscando formar una sola comunidad, viviendo en fraternidad, escuchando nuestros dolores y alegrías, uniéndonos en el reinado del Dios de Jesús: del Amor, del perdón, del servicio hacía los alejados, humildes, pequeños.
Sabemos que dejaste parte de ti en tu ciudad para llegar hasta aquí, pero solo muriendo podemos llegar a la resurrección. Y la resurrección es VIDA.
Gracias por permitirnos conocerte, por darnos tus dos moneditas (tu sencillez y tu caridad).
Queremos en  este día regalarte estas palabras del evangelio:
"FELICES  LOS  QUE  TIENEN   ALMA   DE   POBRES,
PORQUE  A  ELLOS  LES PERTENECE  EL  REINO  DE LOS CIELOS."
Este fin de semana has echado todo lo que tenías…Para ti un  abrazo comunitario. Y estamos disponibles para otros encuentros.( Palabra bíblica de hoy Luc.21,1-4)

Cortitas: llego Amalia de España, hoy hace un año de la pascua de Mireya en el barrio Nelsa gomes treinta y tres, el sábado 27 es el cumple de Nahir en el chaco boliviano, Jorge Ayala ya llego de Gutierrez a melo, Fabricio Maria Eugenia y los hijos hacen las valijas después de la misión familiar...

No tiene sentido decir que estoy en contra del aborto y estoy defendiendo la vida, si no hago nada.

CARTA ABIERTA A UN AMIGO TEÓLOGO,
SOBRE EL ABORTO EN LAS   ELECCIONES DE 2010  Jose Comblin, sacerdote y teólogo. BRASIL
Querido Arnold,
En estas elecciones de 2010 cuando se produjo todo un alboroto con la cuestión del aborto. Ese alboroto se prolongó durante todo el mes de octubre hasta la segunda vuelta. En las iglesias y fuera de las iglesias se distribuyeron millones de panfletos firmados por los obispos del consejo del regional Sur 1 para intimar a los católicos a votar por el candidato José Serra. El motivo era que los candidatos del PT, principalmente la candidata a la presidencia de la república, querían legalizar el aborto en Brasil, y, por consiguiente querían implantar una cultura de la muerte.
Este incidente me hizo reflexionar un poco sobre ese hecho bastante extraño y su significado eclesial. Quiero comunicarle aquí algo de estas reflexiones.
 Los obispos denunciadores se decían los defensores de la vida, es decir, personas que luchan contra el aborto y luchan contra todos los políticos que apoyan el aborto despenalizado en Brasil. Su discurso fue el que utilizan los movimientos que dicen ser defensores de la vida, porque condenan el aborto. Era un lenguaje violento, condenatorio. Solamente por distracción los autores se olvidaron de informar que la despenalización del aborto estaba en el programa del PV (partido verde), y que el candidato Serra ya había autorizado el aborto en ciertos casos, cuando era ministro de la salud, que le valió las protestas de la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos Brasileños). Seguramente esto fue un olvido por distracción. Por discreción los obispos omitieron lo que sucedió un día en la vida de la pareja de Serra, lo que fue bueno porque la vida privada no debe interferir con la vida pública.
 Sucede que la Iglesia siempre ha condenado el aborto, y estableció una pena de excomunión para todos los que tienen participación activa. Logró que en Brasil exista una ley que castigue el aborto. Pero Brasil es uno de los países donde hay más abortos. Algunos dicen que 70.000 al año, otros estudios incluso dicen que uno de cada cinco mujeres en Brasil que ya practicó un aborto. Siempre es un aborto clandestino y naturalmente es hecho en las peores condiciones para los pobres. Pues para quien tiene condiciones hay clínicas privadas bien equipadas, conocidas, pero nunca denunciadas por la Iglesia. Sobre esas clínicas para los ricos el poder judicial cierra los ojos púdicamente. Después de todo, se trata de personas importantes. Las condenaciones de la Iglesia no tienen ningún efecto. La ley de la república no tiene ningún efecto. Los defensores de la vida no consiguen defender nada. Hablan, hablan, pero sin resultado. Condenan, condenan, pero el crimen se comete con la mayor indiferencia a las condenas verbales o legales. Hablan, condenan. y no pasa nada. Ellos se dan buena conciencia creyendo que defienden la vida, pero no defienden nada. Hay un lugar en el Evangelio donde Jesús habla de las personas que hablan y no hacen nada. Impiden la despenalización, pero defienden la situación actual, o sea son los defensores del aborto clandestino, que es la situación actual.
 Su argumento podría ser que la despenalización aumentaría el número de abortos. Sin embargo, la experiencia de otros países muestra que, por el contrario, disminuye el número de abortos. Esto se explica fácilmente. Puesto que una vez que una mujer puede hablar abiertamente sobre el aborto, las autoridades pueden con la ayuda de psicólogas, trabajadores sociales, asistentes religiosos dialogar con ella y buscar con ella otra solución, lo que de hecho acontece. Muchas mujeres no habrían hecho aborto si hubieran recibido ayuda moral o material, cuando estaban desamparadas.
 Dado que el documento fue firmado por obispos, yo pensé que los obispos iban a explicar lo que están haciendo en la pastoral de su diócesis para combatir el aborto clandestino, e iban a hacer propuestas a los candidatos en las elecciones sobre la base de sus experiencias pastorales. Pero no había nada en el panfleto. Hubiera sido interesante saber qué hacía la pastoral diocesana para evitar que hubiese abortos. Pero no había nada. Los obispos gritaban, asustaban, condenaban, pero no decían lo que hacían. Algunos lectores pensaron: ya que no hablan de su pastoral para evitar el aborto, debe ser porque no existe esa pastoral. Hablan en contra del aborto, pero no hacen nada para evitarlo. Condenan, y nada más.
 Ahora bien, podrían hacer mucho. Muchas mujeres que quieren hacerse un aborto, son mujeres angustiadas, perdidas, desesperadas, que se sienten en una situación sin salida. Muchas quieren el aborto porque sus padres no aceptan que tengan un niño. Otras se ven obligadas a tener un aborto por el hombre que las forzó, y que puede ser su propio padre, un hermano, un tío, un padrastro. Otras están desesperadas porque la empresa para la que trabajan, no permite que tengan un hijo. Otros son empleadas domésticas y la patrona no acepta que tengan que cuidar un niño. Así que estas chicas o niñas se angustian y no saben qué hacer. No reciben atención, no reciben asesoramiento, no reciben apoyo ni moral ni material, porque todo es clandestino y ni siquiera se atreven a hablar con otras personas, salvo algunas amigas muy íntimas. Al no encontrar alternativas, de mala gana y con mucho sufrimiento recurren al aborto. La Iglesia no las ayudó cuando necesitaban ayuda.
 La Iglesia podría tener una pastoral para ver lo que sucede en la calle, en el barrio, ¿cuáles son las niñas o mujeres jóvenes que pueden estar en peligro porque están en esta categoría de riesgo? Podría acoger o dar ayuda moral y material, dialogar, buscar otras soluciones. La experiencia demuestra que a veces un simple abrazo hace desistir de hacer el aborto. El aborto es el resultado de la indiferencia de la comunidad cristiana. Todos somos culpables, todos cómplices por omisión, y, en primer lugar, deberíamos pedir perdón por nuestro descuido en lugar de acusar a estas mujeres. Era lo que se esperaba de un documento firmado por los obispos, que después de todo representan el evangelio y la manera como Jesús trataba a los pecadores.

Jesús no condenó a los pecadores, y es lo que se espera de
la Iglesia es que tenga mucha misericordia, mucha comprensión y que ayude efectivamente a esas personas que se encuentren en una situación tan difícil. Podríamos hacer propuestas al poder legislativo para crear las instituciones para responder en tantos casos en que la vida humana está en peligro, y éste es uno de ellos.
No tiene sentido decir que estoy en contra del aborto y estoy defendiendo la vida, si no hago nada. Yo no estoy defendiendo ninguna vida y el aborto está ahí y no hago nada. El gobierno tiene una ley que penaliza el aborto y esa ley no se aplica. Sólo sirve para que el aborto sea clandestino, esto es, que se hace en las peores condiciones morales y físicas, salvo para las personas de buena condición. Esta ley es inaplicable y la Iglesia no se atreve a pedir que ella se aplique. Habría que construir miles de centros penitenciarios y poner en las cárceles tal vez un millón de mujeres. La Iglesia no pide eso y se conforma con el aborto clandestino. En la práctica no hace nada en contra del aborto clandestino.
 Existe la alternativa de la despenalización, que es para nuestros defensores de la vida la propuesta de Satanás. El chantaje de los llamados defensores de la vida hizo que todos condenen la despenalización, como lo hace la Iglesia. ¿Quién soy yo para juzgar? Los obispos del Regional Sur 1 creen mejor el aborto clandestino. ¿Quién soy yo para discutir? Sin embargo, tendría el derecho de pedir más discreción y más humildad, porque después de todo, todos somos cómplices por omisión si no hacemos nada para prevenir los abortos tan numerosos en Brasil. La condenación es inoperante. Pero una pastoral de la familia o una pastoral específica para este problema podría evitar que muchas mujeres angustiadas y desesperadas tengan que recurrir al aborto que ninguna mujer pide sin llorar. ¿Por qué esperar antes de desarrollar esta pastoral?
 Entonces, ¿cuál fue el testimonio de amor que la Iglesia dio con este panfleto electoral?
José Comblin, gran pecador y cómplice por omisión
Texto original en portuguès enviado por su autor P. Josè Comblin  15 Noviembre de 2010. Traducciòn de J. Subercaseaux
Editor: Enrique A. Orellana F.

CUADERNOS OPCIÓN por los POBRES – CHILE
MOVIMIENTO TEOLOGÍAS de la LIBERACIÓN
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Rosas Nº 2090 – D.   Santiago - Chile

jueves, 18 de noviembre de 2010

Hojita dominguera 21 de noviembre


VER LA REALIDAD:
             En el mundo se ha justificado que los reyes, los poderosos  tengan riquezas acumuladas y utilicen "mano dura" contra otras culturas,  contra  los empobrecidos   y contra  los que se han  salido de la ley establecida.

        Hoy en la fiesta litúrgica  de "Cristo Rey", celebramos en dos comunidades (Inmaculada y Sarandi de Barcelo)  comuniones de niños y adultos: fruto de la catequesis familiar.
          Misteriosamente nuestro "Rey" nació en la pobreza extrema (Belén -  pesebre). Vivió como un vecino común  (Nazaret - obrero) Formo una comunidad itinerante (con pobres y pecadores) Fue proclamado Rey de los judíos en Jerusalén (montado en un burrito y crucificado junto a los malhechores) Traicionado a cambio de dinero por un amigo y abandonado por otros compañeros que sintieron miedo( después que dijeron si señor por mucho tiempo) Reconocido como hijo de Dios por un malhechor (en su ultimo momento de  vida) Algunas mujeres y algunos hombres dicen que resucito (es cuestión de fe)

 Hoy en  el mundo hay personas esclavizadas por reyes, patrones, señores…nosotros tenemos la libertad de elegir entre: vivir en comunión con Jesús Cristo trabajando por el Reino de Dios (donde los últimos son los primeros) o elegir el depender de otros reyes como lo son: la riqueza, la fama, el poder, el ego. También el miedo nos puede alejar de los crucificados, por eso hay que poner la mirada en la resurrección para entregadnos sin miedo a la muerte.

        
 En la ultima cena nos dejo el camino de salvación ,que es: formar comunidad orante y solidaria ( el seguimiento de Jesús no se vive individualmente, se vive en comunión con una comunidad) Nos dejo el lavatorio de los pies como modo de convivencia (sirbiéndonos unos a otros)

¿Quién es el Rey que ordena mi vida?

ILUMINACION BIBLICA:

La carta de San Pablo los Colosenses nos recuerda que todo ha sido creado por Dios y a el pertenecemos. Que por medio de la sangre derramada por Jesús hemos recibido el perdón de nuestros pecados.

La vida de los cercanos a Jesús, la traición de Judas (su discípulo) por dinero y el reconocimiento del malhechor  hacia Jesús (en la cruz), nos muestran que hasta el último minuto de nuestra vida tenemos la libertad de elegir al Dios del dinero o al Dios de Jesús  Cristo.

Nuestro Rey vivió en comunión con los pobres y pecadores. Hoy esta presente en ellos (Mateo 25). Comulgar con Jesús significa recibir el perdón de Dios y perdonar a los demás que reconocen sus faltas y quieren cambiar.


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La mano del cristiano no se debe cerrar, sino abrir para servir a quien lo pida.
El resultado será  compartir  el trono de nuestro Rey (cruz) en este mundo y la vida eterna después de la muerte.
La corona, los anillos, los zapatos para los discípulos y discípulas de Jesús no será de oro ni de reconocimientos; no será de aplausos ni de primeros puestos… para quien lo siga en verdad y justicia las espinas y los clavos serán el signo de comunión con este rey y su reino. 

¿Creemos que Dios nos perdona siempre?
¿Estamos dispuestos a asumir la cruz que nos corresponde, creyendo que este es el camino a la vida eterna?

martes, 16 de noviembre de 2010

...No se perturben. Algo vendrá, algo vendrá que no se sabe qué, pero algo siempre pasa.


Los laicos son los llamados a evangelizar en el mundo de hoy
José Comblin

Buenas tardes a todas y todos. No es la primera vez que hablo en este lugar, pero agradezco mucho la amistad de Jon Sobrino, que nos conocemos desde hace tanto tiempo y yo lo estimo como una de las cabezas más lúcidas de este tiempo que renovó completamente la cristología.

Las preguntas de ayer me han dado la impresión que...bueno en muchas personas hay un cierto desconcierto en la situación actual de la Iglesia. O sea, como una sensación de inseguridad. Como decía Santa Teresa, de "no saber nada al respecto, que nada provoque temor".

Cuando era joven yo conocí algo semejante y, tal vez, peor. Era el pontificado de Pio XII. Él había condenado a todos los teólogos importantes, había condenado todos los movimientos sociales importantes, por ejemplo, la experiencia de los sacerdotes obreros en Francia, Bélgica y otros países. Entonces nosotros jóvenes seminaristas y después jóvenes sacerdotes estábamos más que desconcertados, preguntándonos: ¿todavía hay porvenir?

Yo me acuerdo que en aquel tiempo había leído una biografía de un autor austríaco sobre el papa Pio XII. Y ahí contaba algunas palabras que había escrito el P. Liber, jesuita, profesor de Historia de la Iglesia en la Gregoriana. El P. Liber era confesor del papa. Sabía todo lo que pasaba en la cabeza de Pio XII y entonces decía: "Hoy la situación de la iglesia Católica es igual a un castillo medieval, cercado de agua: levantaron el puente y tiraron las llaves al agua. Ya no hay manera de salir (risas). O sea, la Iglesia está cortada del mundo, no tiene ya ninguna posibilidad de entrar". Eso dicho por el confesor del papa, que tenía motivos para saber esas cosas.

Después de eso vino Juan XXIII y ahí, todos los que habían sido perseguidos, de repente son las luces en el Concilio y de repente todas las prohibiciones se levantan. Ahí...renació la esperanza. Digo esto para que no se perturben. Algo vendrá, algo vendrá que no se sabe qué, pero algo siempre pasa.

¿Cómo explicar esas situaciones que todavía pueden recomenzar?

Es que nos estamos acercando a la fase final de la cristiandad. Ya hace muchos siglos que han anunciado la muerte de la que está agonizando desde hace 200 años, pero la cristiandad todavía puede continuar su agonía durante algunas décadas o algunos años. O sea, ha dejado de ser la conciencia del mundo occidental. Ha dejado de ser la fuerza que anima, estimula, aclara, explica la fuente de la cultura, la economía, de todo lo que fue durante el tiempo de la cristiandad.

Eso se ha ido destruyendo progresivamente desde la Revolución Francesa y aquí desde la independencia, desde la separación del imperio español. Entonces, poco a poco, han aparecido muchos profetas que han dicho que se vino abajo hace 200 años ya. Pero la fachada es tan fuerte...La muerte de la cristiandad resiste tanto, que se mantiene una tensión constante. Pero ahora sí creo que la cristiandad está entrando en sus fases finales.

¿Quieren una señal? La encíclica Caritas in Veritate. He leído la encíclica. ¿Qué repercusión ha tenido en el mundo?: Tal vez silencio respetuoso pero nada más... silencio impresionante, probablemente silencio de indiferencia. A nadie ya le importa la doctrina social de la iglesia, como tampoco a ésta lo que sucede en la realidad concreta.

Hace algunos años un sociólogo jesuita muy importante el P. Calvez, que tuvo un papel importantísimo en la creación, y desarrollo de la doctrina social de la iglesia, publicó un libro con el título: "Los silencios de la doctrina social de la iglesia". Todavía está en silencio. Deja de entrar con fuerza en los problemas del mundo actual; la carta...se queda con teorías tan vagas, tan abstractas, tan generales...  Caritas in Veritate podría ser firmada por el Fondo Monetario sin ningún problema. O por el Banco Mundial, No hay absolutamente nada que incomode a esa agente. ¿Entonces para qué? Es una señal.

¿Quieren otra señal? La Conferencia de Aparecida ha dicho muchísimas cosas muy buenas; quiere transformar la iglesia en una misión, pasar de una iglesia de "conservación" a una iglesia de "misión". Sólo que piensa que lo van a hacer las mismas instituciones que no son de misión sino de conservación: por las diócesis,  las parroquias, los seminarios, las congregaciones religiosas. De repente y por milagro van a transformarse en misioneros.

Hace tres años ya y ¿qué pasó en su diócesis? ¿Cómo se aplicó la opción por los pobres? No sé cómo es aquí, pero en Brasil no veo mucha transformación. Es decir, la cristiandad se está disolviendo progresivamente; pero el problema es ¿Y después? Después, ¿cómo? De ahí la inseguridad porque no sabemos lo que viene ¿Qué viene después?. Quedémonos con lo que dice Santa Teresa: no nos perturbemos. Esto sucedió muchas veces en la historia y todavía va a suceder probablemente muchas veces. Hay que aprender a resistir, a aguantar, no dejarse desanimar o perder la esperanza por eso que sucede.

Lo que sucede es que en Roma no se convencen que la cristiandad ha muerto. Creen que las encíclicas iluminan el mundo; creen que las instituciones eclesiásticas iluminan y conducen el mundo. O sea, Roma es un mundo cerrado, que de hecho vive en un castillo medieval, cercado de agua. Y entonces ¿qué pasa? Vamos a ver cómo interpretar, cómo ver lo que está pasando. Y de ahí ver cuál es el "método teológico" que conviene para eso.

EL evangelio viene de Jesucristo. La religión no viene de Jesucristo. Hay que partir de una distinción básica que ahora varios teólogos ya han propuesto entre el evangelio y la religión.

El evangelio viene de Jesucristo. La religión no viene de Jesucristo.

El evangelio no es religioso. Jesús no ha fundado ninguna religión. No ha fundado ritos; no ha enseñado doctrinas; no ha hecho nada de eso. Se dedicó a anunciar, a organizar un sistema de gobierno y a promover el reino de Dios. O sea, un cambio radical de toda la humanidad en todos sus aspectos. Un cambio, y un cambio cuyos autores serán los pobres. Se dirige a los pobres pensando que solamente ellos son capaces de actuar con esa sinceridad, con esa autenticidad para promover un mundo nuevo.

¿Eso es un mensaje político? No es político en el sentido de que proponga un plan, una manera humana es suficiente; pero sí una meta política, porque esto es una orientación dada a toda la humanidad.

¿La religión? ¡Aah! Jesús no ha fundado una religión... Pero sus discípulos crearon una religión a partir de Él. ¿Por qué? Porque la religión es algo indispensable a los seres humanos. No se puede vivir sin religión. Si la religión actual aquí se desintegra, ¡hay 38.000 religiones registradas en Estados Unidos! O sea, no faltan religiones, aparecen constantemente. El ser humano no puede vivir sin religión, aunque se aparte de las grandes religiones tradicionales.

Entonces, la religión es una creación humana. Entre la religión cristiana y las demás religiones, la estructura es igual. Es una mitología. Tal como hay una mitología cristiana, hay una mitología hinduista, sintoísta, confucionista. Eso es parte indispensable para la humanidad. O sea, cómo interpretar todo lo incomprensible de la humanidad por la intervención de seres con entidades sobrenaturales, fuera de este mundo, que están dirigiendo esta realidad.

En segundo lugar, una religión son ritos; ritos para apartar las amenazas y para apropiarse de los beneficios. Todas las religiones tienen ritos. Y todas tienen gente separada, preparada, para administrar los ritos; para enseñar la mitología. Esto es común a todos. Entonces esto debía suceder con los cristianos también. Debía suceder. ¿Cómo podrían vivir sin religión?

¿Cómo empezó esa religión?

Debe haber comenzado cuando Jesús se transformó en objeto de culto. Lo que sucedió bastante temprano, sobre todo entre los discípulos que no lo habían conocido, que no habían vivido con él, que no habían estado cerca. Entonces la generación siguiente o los que vivían más distantes, más lejos, para ellos Jesús se transformó en objeto de culto. Con eso se des-humanizó progresivamente. El culto de Jesús va remplazando el seguimiento de Jesús. Jesús nunca había pedido a los discípulos un acto de culto; nunca había pedido que le ofrecieran un rito. Quería el seguimiento, su seguimiento.

Esa dualidad comienza a aparecer temprano; 30 años, 40 años después de la muerte de Jesús, ya aparece con fuerza suficiente para que Marcos escribiera en su evangelio precisamente para protestar contra esas tendencias de des-humanización, o sea, de hacer de Jesús un objeto de culto. Este evangelio es precisamente para recordar una palabra de profeta: ¡No! Jesús era eso. Jesús ha hecho eso, ¡vivió aquí en este mundo! Vivió aquí en esta tierra.

Con el desarrollo de la religión cristiana que se realizó -aquí problema para los teólogos- entonces, progresivamente esa tentación reapareció. ¡Nació un comienzo de doctrina! El símbolo de los Apóstoles. Y ¿qué dice el símbolo de los Apóstoles sobre Jesús? Aah que nació y murió. Nada más. Como si lo demás no tuviera importancia, como si la revelación de Dios no fuera justamente la misma vida de esa revelación de Jesús, sus actos, sus proyectos, todo su destino terrestre, pero eso ya se va perdiendo de vista. Los símbolos de Nicea y Constantinopla: igual. Cristo nació y murió. El Concilio de Calcedonia define que Jesús tiene una naturaleza divina y una naturaleza humana. Pero, ¿qué es una naturaleza?

Un ser humano no es una naturaleza. Un ser humano es una vida, es un proyecto, es un desafío, es una lucha, es una convivencia en medio de muchos otros. Eso es lo fundamental si queremos hacer el seguimiento de Jesús.
( continua en los siguientes mensajes)

¿Cómo nació la iglesia?


La religión:
       distinción entre lo sagrado y profano

Progresivamente aparece a partir de los primeros concilios un distanciamiento entre la religión que se forma. Con Nicea y Constantinopla ya hay un núcleo de enseñanza y de teología y la iglesia va a dedicarse a defender, promover, aumentar esa teología. Ya se han organizando grandes liturgias de Basilio o de otros, y ya se ha organizado un clero. El clero como clase separada es una invención de Constantino. Hasta Constantino no había distinción entre personas sagradas y personas profanas. Todos laicos. Porque Jesús apartó la clase sacerdotal y no había previsto ninguna manera que apareciera otra clase sacerdotal, porque todos son iguales. Y no hay personas sagradas y personas no sagradas porque para Jesús no hay diferencia entre sagrado y profano. Todo es sagrado o todo es profano.

Ahora, en la religión hay una distinción básica entre sagrado y profano. Todas las religiones. Y hay un clero que se dedica a lo que es sagrado. Y los otros que están en lo profano, en la religión son receptores, no son actores; no tienen ningún papel activo. Para tener un papel activo hay que ser realmente consagrado. Eso comienza en tiempo de Constantino.

Y entonces a partir de aquello van a aparecer dos líneas en la historia cristiana. Los que como el evangelio de Marcos señalan que Jesús ha venido para mostrar el camino. Eso es lo básico, lo fundamental. Una línea que va a renovar, a aplicar en diversas épocas históricas lo que fue la vida de Jesús y como él lo enseñó. Y en toda la historia podemos seguir. Claro que no sabemos todo, porque la gran mayoría de los que siguieron el camino de Jesús fueron pobres, de los que nunca se habló en los libros de historia y entonces no han dejado documentos.

Pero hay personas que han dejado documentos y con eso podemos encontrar dónde en la historia de la iglesia cristiana, dónde aparece el evangelio. Dónde se buscó primeramente la vivencia del evangelio. Los que buscaron radicalmente el camino del evangelio fueron siempre minorías, como decía Helder Camara, "minorías abrahánicas".

La mayoría está en el otro polo; en la religión. O sea, dedicándose a la doctrina; enseñando la doctrina, defender la doctrina. Esa fue una de las grandes tareas; contra los herejes y las herejías practicar los ritos y formar la clase sagrada, la clase sacerdotal. Eso nos lleva a una distinción que va a manifestarse en toda la historia. El polo "evangelio" está en lucha con el polo "religión" y el polo "religión" con el polo "evangelio". En toda la historia cristiana.

Toda la historia cristiana es una contradicción permanente y constante entre los que se dedican a la religión y los que se dedican al evangelio. Claro que hay intermediarios y así no hay polos totales. Pero en la historia hay visiblemente dos historias; dos grupos que se manifiestan. La historia oficial: cuando yo era joven nos daban historia de la iglesia que era "historia de la institución eclesiástica" y entonces allí solo se hablaba de la religión, suponiendo que la religión era como la introducción al evangelio. Pero eso es una suposición: que todo lo que ha nacido en el sistema católico viene de Jesús, como se decía en la teología tradicional en tiempos de la cristiandad: que todo lo que hay en la iglesia Católica Romana, al final, viene de Jesús.

Con muchos malabarismos teológicos ahí se logra mostrar que todo tiene finalmente su raíz en Jesús. No tienen su raíz en otras religiones, en otras culturas. Como si los cristianos que se convierten a la iglesia fueran totalmente puros de toda cultura y toda religión. Todos traen su cultura y su religión; e introducen en su vida cristiana, elementos que son de su religión y cultura anterior y por eso resulta una religión que es siempre ambigua, compleja. Es inevitable porque los seres humanos que entran en la iglesia no son ángeles. Ellos están cargados de siglos y siglos de historia y de transmisión cultural y todo eso entra, naturalmente, a la iglesia.

De ahí una oposición que en materia política, por ejemplo, se muestra claramente. Se dice: el evangelio procede de Dios y por lo tanto no puede cambiar. La religión es creación humana, por lo tanto puede y debe cambiar según la evolución de la cultura, las condiciones de vida de los pueblos en general. Si la religión se queda apegada a su pasado, es abandonada poco a poco en favor de otra religión más adaptada; o más comprensible.

El evangelio se vive en la vida concreta, material, social.

La religión vive en un mundo simbólico: todo es simbólico - todos son entidades simbólicas. Que doctrina, ritos, sacerdotes entran en la realidad material. El evangelio es universal, porque no trae ninguna cultura y no está asociado a ninguna cultura, a ninguna religión. Las religiones están siempre asociadas a una cultura. Por ejemplo, la religión católica actual está ligada a la subcultura clerical romana que la modernidad ha marginalizado, que está en plena decadencia porque sus miembros no quisieron entrar en la cultura moderna.

El evangelio es renuncia al poder y a todos los poderes que existen en la sociedad.

La religión busca el poder y el apoyo del poder en todas las formas de poder Recuerdo que en tiempo de la prisión de los obispos en Riobamba el nuncio decía: "si la iglesia no tiene apoyo de los gobernantes, no puede evangelizar (risas)". Uno podría pensar al revés: que si tiene el apoyo de los poderes será difícil evangelizar.

Pero esa es una mentalidad que está en resto de la cristiandad entre la iglesia fundida en una realidad político-religiosa y entonces, naturalmente, estaban unidas todas las autoridades: el clero y el gobierno; el clero y el ejército-todo unido. Renunciar a eso es muy difícil. Renunciar a la asociación con el poder es muy difícil.

Voy a dar un ejemplo. Mi obispo actual en el Estado de Bahía, Brasil, es un franciscano, se llama Luis Flavio Carpio. Se hizo famoso en Brasil por dos huelgas de hambre que realizó para protestar contra un proyecto faraónico del gobierno, basado en una inmensa mentira. No hay tiempo pero se hizo conocer y fue invitado para contar toda la historia Kirchentag de la Iglesia alemana. Después de la invitación habló en varias ciudades de Alemania. Un grupo se acercó diciendo que venían para una ayuda para sus obras. Y era bastante: entregarle una donación $100.000 dólares. Él preguntó: "¿De dónde viene ese dinero? Le dijeron que son algunas empresas, algunos ejecutivos. Entonces dijo: "No acepto. No quiero aceptar el dinero que fue robado a los trabajadores, a los compradores de material". No aceptó (aplausos). Yo no sé cuántos en el clero no aceptarían. El obispo es un franciscano igual a San Francisco. Toda su vida ha sido así. Por eso me fui para santificarme un poquito a vivir ahí, en contacto con una persona tan evangélica.

¿Cómo nació la iglesia?

Entonces la Iglesia de la que se habla: esa realidad histórica, concreta de la que tenemos experiencia. Para el pueblo en general la iglesia es el ese conjunto de papa, los obispos, los padres, las religiosas, religiosos institucional de la que se habla y que provoca también tanta incertidumbre como lo hemos visto. ¿Cómo nació la iglesia? Jesús no fundó ninguna iglesia. El mismo Jesús se consideraba como un judío; era el pueblo de Israel renovado y los primeros discípulos también; los doce apóstoles son los patriarcas de la iglesia del Israel renovado. La primera conciencia era que la continuación de Israel, la perfección, la corrección de Israel.

Pero una vez que el evangelio penetró en el mundo griego, ahí Israel no significaba muchas cosas para ellos y allí Pablo inventa otro nombre. Da a las comunidades que funda en las ciudades el nombre de "ekklesía", lo que se tradujo por "iglesia". ¿Qué es la ekklesìa? El único sentido que tiene en griego es "la asamblea del pueblo reunido que gobierna la ciudad"; en la práctica era la gente más poderosa, pero en fin es que en la ciudad griega el pueblo se gobierna a sí mismo y lo hace en reuniones que son "ecclesías".

Pablo no da ningún nombre religioso a las comunidades; los ve como un grupo destinados a ser la animación. El mensaje de transformación de todas las ciudades, de tal manera que están constituyendo el comienzo de una humanidad nueva: y es una humanidad donde todos son iguales; todos gobiernan a todos. Después viene la carta a los Efesios en la que se habla de iglesia como traducción del "kahal" de los judíos, o sea es el nuevo Israel. Y la ekklesía es ahí también el nuevo Israel. O sea, todos los discípulos de Jesús unidos en muchas comunidades, pero no unidos institucionalmente sino unidos por la misma fe. Todos constituyen la "ekklesía", la gran iglesia que es el cuerpo de Cristo. Todavía no existen instituciones.

Pero naturalmente no podía continuar así. Los judíos que aceptaron el cristianismo no abandonaron todos el judaísmo. Y cuando creció el número de cristianos, el número de comunidades, allí comenzaron a penetrar algunas estructuras. En el tiempo de Pablo aún no hay presbíteros, aunque san Lucas diga lo contrario; pero san Lucas no tiene ningún valor histórico: eso ya todo el mundo lo sabe. Atribuye a Pablo lo que se hacía en su tiempo; entonces imagina que Pablo fundó presbíteros, consejos presbiterales: ¿cómo se justificaría un obispo sin ordenar sacerdotes? Entonces parece evidente un comienzo de separación todavía muy sencilla, porque todavía no hay sacralidad, no hay nada sagrado: los presbíteros no son sagrados, así como los presbíteros de las sinagogas no eran sagrados; tenían una función, una misión de gobierno, de administración, pero no una función ritual, o una función de enseñanza de una doctrina.

Después aparecieron los obispos. Al final del II siglo se estima que el esquema episcopal está generalizado, pero demoró bastante. Clemente de Roma, cuando publica y escribe su carta a los Corintios, dice "presbíteros": eso no es obispo. Todavía en Roma no hay obispo, solo presbíteros. Pero se organizó el esquema episcopal. Es probable que para las luchas contra las herejías, contra el gnosticismo, se necesitaba una autoridad más fuerte, para poder enfrentar el gnosticismo y todas las nuevas religiones sincretistas que aparecen en aquel tiempo.

Y la Iglesia como institución universal,
¿cuándo aparece?

Hubo en el siglo III concilios regionales: obispos de varias ciudades que se reunían. Pero una entidad para institucionalizar todo no existía. Quien inventó esta Iglesia universal fue el emperador Constantino. Él reunió a todos los obispos que había en el mundo con viajes pagados por él, alimentación pagada también por él y toda la organización del concilio fue dirigida por el emperador y los delegados del emperador. Esto constituye un precedente histórico. Hasta hoy no estamos libres de eso: que la Iglesia universal como institución haya nacido por el emperador.

Después en la historia occidental cayó el emperador romano y allí progresivamente el papa logró llegar a la función imperial. Se dieron muchas luchas en la Edad Media entre el papa y el emperador, pero siempre el papa se estimaba superior al emperador. En las cruzadas, el papa era generalísimo de todos los ejércitos cristianos; era una personalidad militar: comandante en jefe del ejército cristiano. Y dentro de la línea de los Estados pontificios, todavía esto se mantiene.

Cuando el papa perdió el poder temporal, allí reforzó su poder sobre las Iglesias: y gobierna a las Iglesias como un emperador, o sea todos los poderes son centralizados en una sola mano y con todas las ventajas de una corte: no hay nada de democracia en la Iglesia. ¿Quiénes son los que orientan al papa? ¡La corte! Los cortesanos, los que están allí cerca. Claro que él no puede hacer todo, pero en fin una corte separada del pueblo cristiano. Todavía estamos sufriendo las consecuencias de aquello.

El papa Pablo VI dijo en algunos momentos que realmente había que cambiar la función actual del papa o sea de lo que hace el papa. Juan Pablo II en la "Unum sint" dice también hay que darse cuenta de que el gran obstáculo en el mundo de hoy es esa concentración de todos los poderes en el papa; habría que encontrar otra manera de ejercer eso. Eso para decir que todo esto pertenece a la religión.
(continua en el mensaje siguiente)

¿qué dice el Evangelio?

Tarea de la teología: en el evangelio y en la religión

A partir de eso, ¿cuál es la tarea de la teología? Es compleja, justamente porque tiene una tarea en el Evangelio y una tarea en la religión. La teología fue durante siglos la ideología oficial de la Iglesia. Su papel era justificar todo lo que dice y hace la Iglesia con argumentos bíblicos, con argumentos de tradición, liturgia, y un montón de cosas que yo aprendí cuando estaba en el seminario. Claro que no lo creía (risas), pero todavía la mayoría lo cree. Entonces, ¿qué pasa?

Primera tarea: ¿qué dice el Evangelio?

Entonces primero: primera tarea, el Evangelio, ¿qué dice? ¿Qué es lo que es de Jesús? ¿Qué es lo que es penetración del judaísmo, penetración de otra cultura, penetración de otro tipo de religión? ¿Qué es lo que viene de Jesús según el Nuevo Testamento? Todo el Nuevo Testamento no viene de Jesús: no; las epístolas pastorales que hablan, por ejemplo, de los presbíteros: eso no viene de Jesús. Entonces la tarea de la teología consistirá en decir qué lo que es de Jesús, qué es lo que realmente quiso, qué lo que realmente hizo y en qué consiste realmente el seguimiento de Jesús.

Viendo en la historia, ¿cuáles fueron las manifestaciones, dónde, en formas diferentes, porque las situaciones culturales eran diferentes, dónde podemos reconocer la continuidad de esa línea evangélica? Porque si queremos penetrar en el mundo de hoy y presentar el cristianismo al mundo de hoy, todo lo que es religioso no interesa. Lo que puede interesar es justamente el Evangelio y el testimonio evangélico. Nadie va a convertirse por la teología: usted puede hacer todas las mejores clases, nadie va hacerse cristiano por motivo de la teología. Por eso me pregunto: ¿por qué en los seminarios se cree que la formación sacerdotal es enseñar la teología? Yo no entiendo, no entiendo. ¿No hay otra cosa que hay que hacer para evangelizar? No es mucho más complejo. Por eso hace 30 años que he decidido en presencia de Dios nunca más trabajar en seminarios (risas). Porque, eso ya no.

Entonces la línea evangélica es esa! San Francisco. San Francisco era un extremista. No quería que sus hermanos tuvieran libros: nada de libros. Con el Evangelio basta: no se necesita nada más. El mismo decía: "Yo, lo que enseño, no lo aprendí de nadie, ni del papa; lo aprendí de Jesús directamente, por su Evangelio". Bueno, eso es lo que puede convencer al mundo de hoy que está en una perturbación completa y que se aparta siempre más de las Iglesias institucionales antiguas, tradicionales. Todas las grandes religiones han nacido casi como entre 1.000 y 500 años antes de Cristo, salvo el Islam que apareció después; pero es como un ramo de la tradición judeo-cristiana. Entonces, primero eso.
(continua en el mensaje siguiente)